A un cuerpo en medio de la Historia

Hubo quienes le llamaban
el muro que dividía los frentes,

otros le decían
montaña
viento suave
lluvia
brisa

eventualmente llegarían estar de acuerdo
en que al pie del muro
o de la montaña
acariciados por un viento suave
los muertos se apilaban
en silencio.

Tardaron también en descubrir
que aquellos
los que se apilaban sin poder decir nada
no llegaron hasta ahí siguiendo sus propias huellas,
fueron lanzados como se lanzan los troncos
cuando se parte un árbol,
muchos árboles,
y en medio del bosque se abandona un claro.

No fueron pocos los días
en que ignoramos que hacer
con las respuestas.

Nadie pidió paciencia al bosque,
las preguntas ardían en el fuego
al pie de la montaña.

Manifiesto Antropófago -Oswald de Andrade-

Solo la antropofagia nos une: socialmente, económicamente, filosóficamente.

Única ley del mundo. Expresión enmascarada de todos los individualismos, de todos los colectivismos. De todas las religiones. De todos los tratados de paz.
 
Tupi 1 or not tupi that is the question. (1)
 
Contra todas las catequesis. Y contra la madre de los Gracos.
Sólo me interesa to que no es mío. Ley del hombre. Ley del antropófago.

Estamos cansados de todos los maridos católicos sospechosos puestos en trance. Freud terminó con el enigma mujer y con otros sustos de la psicología impresa.

Lo que atropellaba a la verdad era la ropa, lo impermeable entre el mundo interior y el mundo exterior. La reacción contra el hombre vestido- El cine norteamericano informará.
.
Hijos del sol, madre de los vivientes. Encontrados y amados ferozmente, con toda la hipocresía de la saudade, por los inmigrados, por los traficados y por los turistas, en
el país de la serpiente grande.

Fue así porque nunca tuvimos gramáticas, ni colecciones de viejos vegetales, Y nunca supimos lo que era urbano, suburbano, fronterizo ni continental. Perezosos en el mapamundi del Brasil.

Una conciencia participante, una rítmica religiosa.

Contra todos los importadores de conciencia enlatada. La existencia palpable de la vida. Y la mentalidad prelógica para estudio del señor Levi-Bruhl .

Queremos la revolución Caraíba (2). Mayor que la Revolución
Francesa. La unificación de todas las rebeliones eficaces en la dirección del hombre. Sin nosotros Europa no tendría siquiera su pobre declaración de los derechos del hombre.

La edad de oro anunciada por Norteamérica, La edad  de oro. Y todas las girls.

Filiación . El contacto con el Brasil Caraíba . Où Villegaignon print terre- Montaigne . El hombre natural. Roussea.. De la Revolución Francesa al Romanticismo, a la Revolución Bolchevique, a la Revolución Surrealista y al tecnicismo bárbaro de Keyserling. Caminamos.

Nunca fuimos catequizados. Vivimos a través de un derecho sonámbulo. Hicimos nacer a Cristo en Bahía, o e n Belem do Pará. 

Pero nunca admitimos el nacimiento de la lógica entre nosotros.

Contra el Padre Vieira. Autor de nuestro primer empréstito para ganar comisión. El rey analfabeto le dijo: ponga esto en el papel pero sin mucha labia. Se hizo el empréstito.
Se gravó el azúcar brasileño. Vieira dejó el dinero en Portugal y nos trajo la labia.

El espíritu se niega a concebir el espíritu sin su cuerpo. El antropomorfismo. Necesidad de la vacuna antropofágica. Para el equilibrio contra las religiones de meridiano, y las inquisiciones exteriores. Sólo podemos atender al mundo orecular.

Teníamos la justicia, codificación de la venganza. La ciencia, codificación de la Magia..Antropofagia. La transformación permanente del Tabú en tótem

Contra el mundo reversible y las ideas objetivadas. Cadáverizadas. El stop al pensamiento que es dinámico. El individuo víctima del sistema. Fuente de las injusticias clásicas, de las injusticias románticas, y el olvido de las conquistas interiores.

Derroteros, derroteros, derroteros, derroteros, derroteros, derroteros, derroteros .

El instinto Caraíba.

Muerte y vida de las hipótesis. De la ecuación yo parte del Cosmos al axioma Cosmos parte del yo. Subsistencia, conocimiento, antropofagia.

Contra las élites vegetales. En comunicación con el suelo.

Nunca fuimos catequizados, Lo que hicimos fue el Carnaval. El indio vestido de senador del Imperio, disfrazad o de Pitt, o apareciendo en las óperas de Alencar lleno de buenos sentimientos portugueses.

Ya teníamos el comunismo. Ya teníamos la lengua surrealista, la edad de oro.

Catiti Catiti  (3)
Imara Noti á
Notiá Imara
Ipeju .

La magia y la vida. Teníamos la relación y la distribución de los bienes físicos, de los bienes morales, de los bienes de servicios. Y sabíamos trasponer el misterio y l a muerte con el auxilio de algunas formas gramaticales.

Pregunté a un hombre qué era el Derecho. El me respondió que era la garantía del ejercicio de la posibilidad.

Ese hombre se llamaba Galli Mathías ( 4). Me lo comí.

Sólo no hay determinismo donde hay misterio. Pero éso a nosotros, ¿qué nos importa?
Contra las historias del hombre que comienzan en el Cabo Finisterre. El mundo no registrado en fechas, no rubricado; sin Napoleón, sin César.

La fijación del progreso por medio de catálogos y aparatos de televisión. Sólo la maquinaria y los transfusores de sangre .
Contra las sublimaciones antagónicas, traídas en las carabelas,

Contra la verdad de los pueblos misioneros, definida por la sagacidad de un antropófago, el Visconde de Cairu : - Es la mentira muchas veces repetida- .

Pero no fueron cruzados los que vinieron. Eran fugitivos de una civilización que nos estamos comiendo, porque somos fuertes y vengativos como el Jabutí.

Si Dios es la conciencia del Universo Increado, Guaraci (5) es la madre de los vivientes. Jaci (6) es la madre de los vegetales.

No tuvimos especulación, pero teníamos adivinación; teníamos Política que es la ciencia de la distribución; y un sistema social-planetario.

Las migraciones. La fuga de los estados tediosos. Contra las esclerosis urbanas, contra los Conservatorios y el tedio especulativo.

De William James a Voronoff, La transfiguración del Tabú en tótem. Antropofagia.

El pater familias y la creación de la Moral de la Cigüeña: Ignorancia real de las cosas + falta de imaginación + sentimiento de autoridad ante la prole curiosa.

Es preciso partir de un profundo ateísmo para llegar a la idea de Dios. Pero el caraíba no lo precisaba, porque tenía a Guarací . 

El objetivo creado reacciona como los ángeles de la caída. Después Moisés divaga. ¿Qué tenemos que ver nosotros con éso?

Antes de que los portugueses descubrieran el Brasil, el Brasil ya había descubierto la felicidad.

Contra el indio de candelero, el indio hijo de María, ahijado de Catalina de Médicis y yerno de Don Antonio de Mariz.

La alegría es la prueba del nueve. (7)

En el matriarcado de Pindorama. (8)

Contra la Memoria fuente de la costumbre, la experiencia personal renovada.

Somos concretistas. Las ideas dominan, reaccionan, queman gente en las plazas públicas. Suprimamos las ideas y las otras parálisis, por los derroteros; creer en las señales, creer en los instrumentos y en las estrellas.

Contra Goethe, la madre de los Gracos y la Corte de Don Joao VI.

La alegría es la prueba del nueve.

La lucha entre los que se llamaría Increado y la Criatura (ilustrada por la contradicción permanente del hombre y su Tabú. El amor cotidiano y el modus viventi capitalista. Antropofagia . Absorción del enemigo sacro, para formarlo en tótem, La humana aventura, la terrena  transfinalidad; pero sólo las élites puras consiguieron realizar la antropofagia carnal que trae en sí el más alto sentido de l a vida y evita todos los males identificados por Freud : males catequistas. El resultado no es una sublimación del instinto sexual, es la escala termométrica del instinto antropofágico. De carnal, él se torna electivo y crea la amistad. Afectivo, el amor. Especulativo, la ciencia. Se desvía y se transfiere.  Llegamos al envilecimiento. La baja antropofagia aglomerada en los pecados de catecismo- la envidia, la usura, la calumnia, el asesinato. Peste de los llamados pueblos cultos y cristianizados, es contra ella que estamos accionando.
Antropófagos.

Contra Anchieta cantando a las once mil vírgenes de l cielo, en la tierra de lracema -el patriarca Joao Ramalho, fundador de Sao Paulo- 

Nuestra independencia aún no fue proclamada. Frase típica de Don Joao VI : -Hijo mío, pon esa corona en tu cabeza, antes que algún aventurero lo haga! 

Expulsamos a la dinastía- Es preciso expulsar el espíritu bragantino, las  ordenaciones y el rapé de Maria da Fonte.

Contra la realidad social, vestida y opresora, constatada por Freud -la realidad sin complejos, sin locura, sin prostituciones y sin penitenciarías del matriarcado de Pindorama.

OSWALD DE ANDRADE

En Piratininga
Año 374 de la Deglutición del Obispo Sardinha

(Revista de Antropofagia, Año I, N o 1, mayo de 1928 - Sao Paulo, Brasil)

1) Designación genérica de los aborígenes del litoral brasileño.
2) Familia lingüística de los aborígenes del Brasil.
3) Invocación a la luna nueva.
4) Galimatías.
5) Madre del reino animal.
6) Madre del reino vegetal.
7) Se refiere a una operación aritmética.

A Otto René Castillo, final

"Los niños nacidos a finales de siglo serán alegres"
O.R.C.

Soy hijo del fin de siglo,
nacido en tu pueblo,
en tu cuadra,
a la vuelta de tu casa;
sin embargo, mi rostro no es de esperanza.
Todo lo contrario,
todo lo contrario.

octubre 2002

*Anotación tres años después

Tampoco todo lo contrario

**Anotación ocho años después

No sé, quizás te referías a este siglo

***Anotación el 10 de mayo de 2013

Los niños nacidos a finales de siglo serán alegres.

El retorno de Saturno

para Aline 

hermana cósmica

dicen que Saturno regresa cada 29 años
y de Saturno sé que tiene anillos
y que siempre pensé que esos anillos tenían filo
y que muchas de las frutas que me gustan
tiene forma de planetas, pero ninguna la de Saturno.
.
A su retorno, dicen,
se abandona la caja de los juguetes,
se queman los barcos de papel,
queda atrás el cuerpo agonizante de Patroclo.

Tésis: los años no pesan hasta que pesan.
Antítesis: la liviandad de la juventud es inmune al tiempo
Síntesis: no hay hombre treintañero sin barriga.

Y dado que el promedio de vida aumenta
inversamente proporcional a la dignidad,
y que aquello de que todo tiempo pasado fue mejor
se va a la mierda en una visita rápida a la hemeroteca,
y que el precio de un ticket de avión
se calcula por una tirada del Tarot en la mañana
pero nos toca hacer largas colas en la ventanilla de los sueños
esperando que al fin llegue nuestro turno
mientras acariciamos el Arcano XVII en el bolso a la altura del pecho,
y que las manos y los puños, estas manos y estos puños
siguen, irremediablemente, en el lado más radical de la vida,
y que cada 29 años aparece Saturno tendido en el jardín,
y la voz de la madre vuelve a escucharse
recordándonte que tienes que recoger los juguetes,
tendríamos que afirmar entonces,
que siempre ha sido este
el mejor tiempo para nacer.

una noche en el Mario Camposeco

a la afición superchiva

sobretodo a mi hermano Marvin

Nos quedan cada vez

menos razones.

Nos miramos las manos

peladas,

los labios reventados,

morimos de sed,

mi hermano,

morimos de sed

y llevamos una piedra invisible en la mano,

una piedra que sabemos somatar contra el suelo,

contra el pecho,

una que parte por la mitad las nubes,

sobretodo en esos largos,

fríos,

desoladores días lluviosos.

Apretamos una piedra invisible en la mano

y la hacemos polvo,

polvo de colores,

polvo iluminado de colores,

azul y rojo,

tiras de papel,

matracas escandalosas,

una camisola en la mano

que gira en círculos como las aspas del ventilador

que en vez de convertirse en helicóptero

se convierten en vos,

mi hermano,

en vos saltando con la camisola en el puño,

girando,

gritando,

gritándole al mundo que nos morimos de sed,

que se nos seca la esperanza,

que se nos revientan los labios

y nos sangran los puños

y acá estamos

insistimos,

pasaremos los últimos instantes cantando

porque la afición nunca se sienta,

el partido no se termina cuando se termina

y toda la puta vida,

si es que eso aún significa algo,

seguiremos acá

brincando,

llorando,

gritando hermosas declaraciones de amor

que pueden, estas sí, partirle en dos el pecho a cualquiera.

Vos me trajiste por primera vez al estadio

cuando aún estábamos en el colegio

y no pensábamos todavía en romperle las ventanas al poder,

vos me trajiste acá

y me salvaste la vida,

de no haber sido así

estaría en algún rincón del país

esperando que la mantilla gris en los ojos

se me volviera blanca

y se la comieran los gusanos.

Porque también en el estadio aprendimos

que la única derrota posible

no es en la cancha

sino en el corazón,

y nos lo han partido tantas veces,

de tantas formas,

y la maldita necedad

de insistir en el amor

nos tiene acá

saltando en el graderío,

abrazando desconocidos

que no son sino hermanos,

haciendo honor al poeta

nos quedamos sin voz

para que todo el pueblo cante

y apriete el corazón en los puños

y se le convierta en polvo de colores

y reviente el azul y el rojo

y se muerda los labios secos en la angustia

y llore a mares sueltos la emoción

y se quede cantando Luna de Xelajú

hasta que todo se oscurezca

definitivamente

y para que eso suceda

aún tienen que derrotarnos en el pecho

y vos y yo sabemos,

mi hermano,

que estos hijos de puta que nos matan las esperanzas

no saben todavía

con qué afición se vinieron a meter.

“El ancho de México es la frontera para nosotros”

En estos días estaré presentando libro nuevo, Central América, un proyecto que inicié en 2011 y que al fin sale la parte literaria a la luz, les comparto acá esta entrevista que me hicieron en El Universal, en méxico, y un videoclip también de la misma época, mientras trabajaba en este libro. 

Aunque ha recorrido las fronteras y se ha centrado en los migrantes centroamericanos en Estados Unidos, Julio Serrano trabaja actualmente en Ensenada, México, en un par de proyectos simultáneos que tienen que ver con frontera y migración, uno de ellos como beneficiario del Programa de Residencias artísticas para creadores de Iberoamérica y de Haití en México.

Al tiempo que trabaja en un libro de poesía que trata ser una especie de revisión de la idea del camino en términos muy generales, en un contexto muy específico de la migración de centroamericanos y en particular de los guatemaltecos, y también en un proyecto documental audiovisual relacionado con migración y frontera.

Estoy trabajando dos cosas simultáneamente, mi presencia en México en este momento es que soy beneficiario del Programa de Residencias de Artistas para el Fonca y estoy trabajando un proyecto relacionado con migración y frontera, por eso estoy en Ensenada. Trabajo en un libro de poesía que trata ser una especie de revisión de la idea del camino en términos muy generales, en un contexto muy específico de la migración de centroamericanos, de guatemaltecos, en específico.

Me enteré que era beneficiario del Fonca cuando estaba en Estados Unidos visitando varios estados, atravesé como 17 estados en mes y medio entrevistándome con centroamericanos allá, fue el primer paso para un proyecto documental audiovisual que estoy trabajando sobre centroamericanos en Estados Unidos.

Lo que me movió es la idea de que Centroamérica es una idea que es bastante difícil de asir, es muy escurridiza la idea de los centroamericanos, si lo ves en términos histórico-políticos está ahí no hay duda y tiene toda una trayectoria que lo explica, pero en términos prácticos y sociales.

Viviendo en Guatemala se me ocurría que en el recorrido de Centroamérica hacia Estados Unidos lo centroamericano se resignificaba y tomaba un sentido que no era el tradicional que tiene que ver con el siglo XIX y los estados americanos en el contexto de la independencias sino con otra idea de lo centroamericanos como juna especie de compañerismo y complicidad para cruzar a los Estados Unidos.

Esa fue la idea que me movió con esa idea me fui a Estados Unidos, pero estando allá me di cuenta que los centroamericanos existimos como una referencia de región geográfica, pero cuando tú hablas con la banda, en realidad lo que existen son los hondureños, salvadoreños, guatemaltecos.

Cada quien está pensando en el imaginario de su país, en su contexto muy específico porque lo centroamericano es algo abstracto que no genera un imaginario colectivo para el centroamericano mismo.

Ahora en Baja California trazando el camino, me he puesto en contacto con los amigos más cercanos y los parientes más queridos que emigraron o han vivido el exilio, que no es lo mismo, pero que yo si quiero trazar un puente entre uno y otros porque creo que sí existe un correlato.

He hecho varias entrevistas, chats y correos, algunos están en Estados Unidos mi hermano en España y varios amigos míos que están ahora en Guatemala en los 80 vivieron el exilio, muchos en México y otros en Costa Rica que son los países que más exiliados guatemaltecos tuvieron.

Para fines prácticos trazar un puente entre exilio y migración genera un contraste valioso, si bien migrar no es una forma de exilio como tal, el resultado del desplazamiento, de qué implica abandonar un espacio, readaptarte en un espacio distinto y cuáles son las condiciones que te obligan a hacerlo, el exilio está ligado a la violencia y lo político, mientras que la migración es por razones económicas, pero no le quita a eso la violencia, la violencia es una constante en ambos casos, eso es lo que me interesa ver y cómo nos podemos entender o reentender a partir de esa tensión del ir y del volver. Eso también es bien grueso, a todos les pareció más complicado volver que haberse ido.

Un amigo guatemalteco en Nueva Orleans me dijo algo que me impactó mucho, me dijo que a nivel histórico hay un correlato, pero fue tajante al decirme: México sí es una frontera. La frase me pegó muy fuerte, porque para Centroamérica la línea es del ancho de México.

Otra amiga que hizo el paso por tierra, me dijo que cuando pasó en 2001 por México ni se enteró, la pasaron de noche y el coyote les dijo "bienvenidos a Estados Unidos". Otro amigo que entró a México exiliado de los 80 también hizo el recorrido de noche, es como si no pasaras por México.

La hermana de mi mamá que cruzó México como indocumentada cuando yo le pedí que me relatara cómo fue: sucedió que me hizo una narración esquizofrénica, no lineal, eso pasa con muchos. Cuando hizo esa narración casi se brincó de la frontera de Guatemala hasta la frontera norte de México, salvó el detalle de que durmió una noche en el DF; si no hubiera dicho eso la narración sería: "salió de Guatemala y llegó a Tijuana".

Toda la parte de la violencia en el paso ha sido bien documentado desde las ciencias sociales y lo audiovisual, pero a nivel de cómo la imaginación que atraviesa México creo que sí se ha hecho poco trabajo.

Cómo recuerdan México los que cruzan a Estados Unidos es algo que me interesa, claro que la violencia que está más allá del tren y los secuestros que está bien documentado, quería abordar lo simbólico y me llama la atención que México en general cuando se habla de migrantes siempre se habla de centroamericanos, pero en cierto sentido el uso del término centroamericano desde México es muy parecido al uso que hacen los gringos del término mexicano, donde todo aquel que no sea gringo y que venga del sur es mexicano.

En el caso de México, lo centroamericano se vuelve una especie de etiqueta que aglutina ese paso de los otros que están atravesando.

Qué representa esto. Uno de los conflictos que tenemos es que pareciera que México y Centroamérica están espalda con espalda, las relaciones económico políticas de Centroamérica están con Estados Unidos, no con México. Eso sorprende que estemos tan lejos,aunque tenemos correlatos históricos tan importantes pero que dejamos pasar por alto.

Sangre en el paraíso (Manuel José Arce)

 

Total, no pasa nada:
me desangro.
Sé que mi hemoglobina derramada
es como una escupida de borracho frente a la bomba atómica:
total: no pasa nada.
Y si yo estoy enfermo,
también se han muerto de hambre muchos miles
de cientos de millares
más otros.
Y si ahora batallo para adentro,
si peleo conmigo,
Nasser y Moische Dayan se gruñen hoscamente
y eso sí que es de miedo.
Si me dan ganas de patear mi sombra,
de asesinar mi espejo,
fusilar por la espalda mi saco y mi sillón privado,
en realidad no está pasando nada:
en Vietnam piensan ya en bombas atómicas,
los gringos tienen ganas de tirarlas,
y si las tiran se acabó la cosa
para toda la gente.
Total: no pasa nada:
me desangro.
Y sólo se desangra el ciudadano
A-1 19 90 03 de la leve ciudad de Guatemala,
en donde y cuando tantos se desangran,
se desangran de veras,
por heridas legítimas,
de bala,
de no comer,
de estar pobre y enfermo y trabajando.
Total: no pasa nada:
me desangro.
Dicen los médicos que el cuerpo tiene,
más o menos, la suma de seis litros de sangre,
que si uno pierde tres,
nada,
se muere.
Total:
no pasa nada:
de veinticuatro millones quinientos mil seiscientos
ochenta y cuatro
se han derramado apenas
tres litritos:
total: no pasa nada.
No pasa nada,
no,
no pasa nada.
Me estoy diciendo que no pasa nada.

Manuel José Arce